Bonne nuit

Bonne soirée!

Bonne soirée

La Télé ne me sert qu'à m'endormir...

Lundi...CASTLE sur France2
Mardi...MENTALIST sur TF1
Mercredi...ESPRITS CRIMINELS sur TF1
Jeudi...HOMELAND sur Canal+
Vendredi...NCIS sur M6
Samedi...FBI : Duo très spécial sur M6
Dimanche....Pfff, ya pas de séries....Il faut choisir....

Tu as passé une bonne journée?

Agitation

Vous mangez quoi ce soir?

Cliquez sur l'image pour voir ce qu'il y a au menu...

Whaouh

Underwear Fetish...

Et vous, combien de sous-vêtements, quel genre?

Evacuation d'un camp de roms...

Où est la République?

Où est le droit?

Qu'est-ce que la justice?

Avons-nous des politiques responsables?

Bientôt les pogroms...?

Le mot pogrom est d'origine russe (погром), où il désigne un assaut, avec pillage et meurtres, d'une partie de la population contre une autre.

Vous vous douchez le soir en rentrant du travail ou le matin?

Mettons-nous à l'aise c'est le week-end!

Ce qui nous lie....

S'attacher à la notion communément admise de moi, ou ego, est à l'origine de la confusion et de toutes les souffrances. L'ironie de la situation veut que lorsque l'on cherche ce "moi" que l'on adore et que l'on protège, il est impossible de le trouver. Le moi est fuyant et insaisissable. Si l'on déclare : "Je suis vieux", on se réfère au corps en tant que moi. Quand on dit : "Mon corps", le moi devient le propriètaire du corps. quand on affirme : "Je suis fatigué", le moi est assimilé à la sensation physique ou émotionnelle. Le moi devient notre perception quand on dit : "Je vois" et nos pensées quand on dit : "Je pense". Lorsque l'on ne trouve pas de moi à l'intérieur ou à l'extérieur de ces expériences, on est tenté de conclure qu'il est ce qui en est conscient, c'est-à-dire le sujet connaissant ou l'esprit.(...) 

Afin de cesser d'être l'esclave d'un fantôme, vous devez exiger que cet esprit égocentrique montre son visage. Et là rien ne se montre(...).Lorsque l'on défie ouvertement l'esprit-moi il se révèle être ce qu'il est : une absence de tout ce que l'on pensait qu'il représentait. En fait, on peut même voir la "transparence" de cet ego, ou de ce moi, en apparence si solide. Mais alors que nous reste-t-il. Il nous reste une conscience claire et intelligente, vaste et ouverte, libérée du moi qu'il faudrait adorer et protéger. tel est l'esprit de sagesse primordial à tous les êtres.

Manu Chao -Infinita tristeza

Cette chanson de Manu Chao est remplie de symboles et de multitudes d'interprétations.

Tout d'abord, la chanson part sur l'enregistrement de la voix de Youri Gagarine lors de son vol dans l'espace. Ce discours est ensuite traduit en français, le tout étant ponctué du gimmick "Infinita Tristeza", "infinie tristesse", leitmotiv incessant de la mélancolie. On peut rapprocher ce "combat sans précédent avec les forces de la nature" avec le dialogue suivant entre une mère et ses deux enfants, un dont on ignore le nom, l'autre s'appelant Enrique (Quique est un diminutif courant de ce prénom). Les deux enfants demandent à leur mère comment on fait les enfants, puis le garçon anonyme affirme son désir d'avoir des enfants (il n'est âgé que de sept ans), alors que son frère Quique au contraire n'en veut pas. Leur mère leur explique de manière plutôt tendre et sans mensonge (métaphore de la graine et de la terre) ce qu'est la réalité de la vie. L'enfant demande à Quique continuellement si Quique veut des enfants (¿Y tu Quique ? )Ensuite, on entend des extraits radiophoniques d'une émission intitulée "Le médecin du peuple" sur Radio Mano. L'émission en question explique ce jour-ci comment faire les enfants. Le thème de la mélancolie (est-il lié à la vie privée de Manu Chao ? Rien ne l'infirme ni ne le confirme).

La chanson reprend ensuite en remettant des extraits de dialogues déjà passés, tout en ajoutant des questions de Quique, qui demande s'il peut avoir des enfants, puis comment vivaient-ils, lui et son frère, à l'intérieur de leur mère, puis ce qu'il faut faire pour avoir des enfants. La mère répète alors qu'il faut "seulement s'aimer beaucoup". Enfin, une voix masculine s'exclame que les tyrans arrivent (l'action est en Amérique du Sud, le locatif "aqua" au lieu de "aqui" est typique de cette région du monde).

Comme dans beaucoup de ses chansons, Manu Chao réutilise des extraits audio dans diverses chansons : ici c'est le célèbre "¿ Qué hora son mi corazón ? " de la chanson "Me gustas tu" qui est utilisé. Enfin, il utilise un sample du métro de la ligne 2 de Madrid, qui annonce les stations "Esperanza" et "Avenida de la Paz", "Espérance" et "Avenue de la Paix" (clin d'oeil à La Paz, capitale de la Bolivie, alors que Manu Chao est un amoureux de l'Amérique du Sud ? )

La chanson est un hymne plein de mélancolie à l'enfance et à l'enfant, tout en mêlant des allusions à la situation politique en Amérique Latine, à son propre monde musical, à la vie et à la conquête, et à la "prochaine station : espérance".

L'Arcadie, changement d'époque...

Arcadie a été le nom d'un des premiers clubs destinés aux homosexuels avant la révolution de mai 1968. 

Pour des raisons liées à l'évocation de la retraite et du repos, Arcadie est également le nom de plusieurs établissement de repos, tels que maisons de retraite, etc....

L'Arcadie, contrée sauvage où l'on pratiquait des sacrifices humains serait devenue peu à peu le symbole d'un âge d'or rempli d'idylles entre bergers et/ou bergers et bergères, soit un monde riant où les pastorales auraient constitué le principal divertissement musical. 

L’Arcadie (en grec ancien Ἀρκαδία / Arkadía, en grec moderne Αρκαδία) est une région de la Grèce située au centre de la péninsule du Péloponnèse. Son relief est très montagneux, surtout au nord et elle est baignée à l'est par la mer Égée. Tirant son nom du personnage mythologique Arcas , elle constitue également un district régional de la périphérie du Péloponnèse, dont la capitale est Tripoli.

La paresse, contre la réalisation de l'homme...

Kant, Idée d’une histoire universelle, la paresse contre la réalisation de l’homme.

Kant reprend cette idée d’une humanité qui n’existe pas immédiatement en acte. Le raisonnement par lequel il démontre que si la nature a donné à l’homme la raison, c’est qu’elle a voulu qu’il travaille parce que cette raison n’est pas immédiatement en exercice et demande des efforts.

Dès lors, pour reprendre l’exemple de Kant dans Idée d’une histoire universelle, une société de bergers d’Arcadie qui se satisferait dans le repos, ne pourrait évoluer. Rien ne distinguerait les bergers des animaux. (dire que l’on définit ici le loisir par le repos, le délassement total, par " ne rien faire ", " se reposer ") ; amorcer alors une critique du loisir. L’homme resterait toujours dans l’état naturel, ne progresserait pas.

" (…) tous les talents resteraient à jamais enfouis en germe, au milieu d'une existence de bergers d'Arcadie, dans une concorde, une satisfaction, et un amour mutuel parfaits; les hommes, doux comme les agneaux qu'ils font paître, ne donneraient à l'existence guère plus de valeur qu'en leur troupeau domestique (…) toutes les dispositions naturelles excellentes de l'humanité seraient étouffées dans un éternel sommeil. (L'homme) veut vivre commodément et à son aise,; mais la nature veut qu'il soit obligé de sortir de son inertie et de sa satisfaction passive, de se jeter dans le travail et dans la peine pour trouver en retour les moyens de s'en libérer sagement". Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, extraits de la 4eproposition

Ambiance

La banane, souvenez-vous!...

Qu'est-ce que je vais mettre ce matin?

Will Grant sur DNA, "The BMX boy"

http://www.dnamagazine.com.au/

Je suis au-dessus de la moyenne...

P'tit déj au frais dehors

LA PAIX PERPÉTUELLE : UNE UTOPIE ?

QU'EST-CE QUE LA PAIX ?

1. La paix ne peut être la paix que si elle est perpétuelle

On ne peut en effet appeler paix la simple absence de guerre : là où la guerre est possible, la paix n'existe pas, elle n'est qu'un simple armistice. « Même si elles n'éclatent pas les hostilités constituent un danger permanent ». Qui plus est, elle entretient un état de peur permanent ; la guerre effraie même quand elle est suspendue, car elle peut toujours reprendre et ainsi empoisonne la paix. C'est pourquoi, entre autres articles préliminaires, Kant affirme qu'aucune conclusion de paix ne doit valoir comme telle si une réserve secrète donne matière à une guerre future.

Dans un État où la guerre est toujours possible toute l'activité est finalisée par la guerre ; le progrès économique, scientifique, l'éducation sont assujettis à sa préparation. Le développement de la raison loin d'être le moyen d'un plus grand bien-être moral et intellectuel des citoyens devient l'instrument de la domination. La guerre toujours possible dévoie ainsi le développement humain de sa véritable destination : la perfection de sa nature, l'accomplissement de toutes ses dispositions.

En effet, la raison ainsi instrumentalisée par la guerre produit tout au plus des impératifs de l'habileté ou de la prudence. Impératifs hypothétiques qui subordonnent l'action commandée à l'obtention d'une fin pathologiquement déterminée. Mais la raison n'est pas seulement cette faculté du calcul, elle a le pouvoir de produire des impératifs qui valent par eux-mêmes, de commander des actes qui ne visent pas à satisfaire le plus efficacement possible des passions, mais qui sont bons pour eux-mêmes ; non pas « si tu veux ceci, alors tu dois faire cela » , mais « tu dois faire cela » de manière inconditionnelle : impératif catégorique qui est l'énoncé même du devoir moral, valable comme loi universelle, puisque indépendant de toute condition particulière.

Cette dimension morale de la raison ne peut pleinement se développer tant que celle ci ne sera sollicitée qu'à titre de moyen pour satisfaire des ambitions où éloigner des peurs. Elle ne pourra véritablement s'accomplir que dans un état de paix, libérée de l'asservissement à des fins empiriques. C'est pourquoi la recherche de la paix perpétuelle ne répond pas à un simple désir de tranquillité ou même de survie, elle n'est pas le fruit d'un calcul de sauvegarde mû par la peur, elle n'est même pas la quête du bonheur, celui-ci étant indéfinissable dans ses moyens ; la recherche de la paix est un impératif de la raison, un impératif moral de la raison, un devoir : « Tu dois rechercher la paix. » La paix est bonne en elle-même et pour elle-même, car elle est le seul état dans lequel les fins dernières de la raison peuvent être atteintes.

Pour que la paix ne soit pas un vain mot, il faut donc qu'elle ne soit pas seulement l'absence de guerre mais l'impossibilité de la guerre. Il faut donc qu'elle soit perpétuelle. Et ce sont ces conditions qu'il faudra établir.

2. La paix ne peut être qu'instituée

C'est que la paix n'est pas l'état naturel de l'homme, bien au contraire : « L'état de paix parmi les hommes vivant les uns à côté des autres n'est pas un état de nature. Celui-ci est bien plutôt un état de guerre ».

Kant reprend ici la référence à l'état de nature, classique chez les philosophes politiques du XVIIe et XVIIIe. Plus qu'un improbable stade passé de l'humanité, l'état de nature vise à mettre en scène la nature de l'homme, « l'homme tel qu'il sort des mains de la Nature » comme le dit Rousseau. À l'instar de Hobbes, Kant ne croit pas à la bonté naturelle de l'homme, il parle bien au contraire de « la malignité de la nature humaine ». Laissée à la libre disposition de leur nature, la vie des hommes n'évoquerait en rien celle des bergers d'Arcadie, faite « de concorde, de contentement et d'amour mutuel parfaits». C'est au contraire « l'incompatibilité d'humeur, la vanité qui en fait des rivaux jaloux, le désir insatiable de possession et de domination » qui les caractérisent. Laissés dans cet état, les hommes s'entre-détruiraient et ne trouveraient « la paix perpétuelle que dans la vaste tombe qui recouvre toutes les horreurs de la violence ainsi que leurs auteurs ».

Il faut donc que la paix soit le produit d'un acte non plus naturel mais artificiel, d'un contrat, d'un accord passé entre les hommes qui les contraigne absolument sous l'autorité d'une loi commune. Seul l'état institué par un tel acte peut servir de base à la construction d'une véritable paix. (sources)